۵۵ مطلب در فروردين ۱۳۹۹ ثبت شده است

طراحی سوال نظام تربیتی | نیلوفر پارسامنش

سئوال و جواب کتاب نگاهیی دو باره به تربیت اسلامی  دکتر خسرو باقری  از صفحه 98الی 101

تهیه وتنظیم : نیلو فر پارسامنش   دانشجوی کارشناسی آموزش  ابتدایی 

1-تفاوت روش تحلیل به نفس باتلقین  به نفس چیست ؟تفاوت این روش با تلقین  به به نفس در آن است که در تلقین ،که لزوماٌ باطن انسان گریزنده و بی رغبت نیست ، اما در این روش ، چنین فرضی ملحوظ است . تحمیل در جایی مورد می باید که کراهت وجود داشته باشد 

2-چه زمانی روش تحمیل به نفس مورد استفاده قرار می گیرد ؟هنگامی که علی رغم گریز و کراهت باطن ، اعضاء و جوارح به انجام عملی وادار شوند ، روش تحمیل به نفس مورد استفاده قرار گرفته است 

3-روش تحمیل به نفس را توضیح دهید ؟ باطن انسان به وسیله ظاهر وی ساخته می شود طبق این روش باطن رمیده و بی رغبت را می توان با حرکات اندام به بند کشید و آن را رام و راغب گرداند ( البته این کار ، علاوه بر تحمیل ، به مدد استمرار و پیوستگی بر عمل مورد نظر نیز محتاج است و لذا به کار گرفتن این روش باید در حالت ترکیب با شیوه های مربوط به مداومت و محافظت انجام پذیرد .

4-چرا باید کراهت را به جان خرید ؟عملی که مورد رضای خدا نیست به باری می ماند که به دوش کشیدن آن نفس را تنگ می کند اما با تن دادن به این بار سرانجام شرح صدری رخ می کند و ثقل آن از بین می رود 

((الم نشرح لک صدرک و وضععنا عنک وزرک الذی انقض ظهرک))

((آیا ما سینه ی تو را گشاد نساختیم و باری را که سخت بر پشت تو سنگینی می گرد ، از دوش تو بر نداشتیم ؟

از این رو باید کراهت را به جان خرید تا از آن رغبت بجوشد و توشه یراه شود ((فاذا فانصب والی ربک فارغب))

5-نخستین حد روش تحمیل به نفس را نام ببرید ؟

نخستین حد آن است که این روش در حیطه ی عمل به کار می آید نه در قلمرو ایمان برای ایمان آوردن نمی توان از تحمیل طرفی بست چه این جا جای اکراه نیست ((لااکرا ه فی الدین ))

6-دومین حد روش تحمیل به نفس را نام ببرید ؟حد دیگر آن است که تحمیل نباید چنان باشد که مایه ی اعراض دل شود .

7-اگر کسی باری بیش از حد برخود تحمیل کند پیامد نامناسب آن چیست ؟ اگر کسی باری بیش از حد برخود تحمیل کند خود را در معرض آن می نهد که یکباره پشت کند و همه چیز را واگذارد 

8-چه زمانی باید بر خود کمی آسانتر گرفت ؟پس هر گاه بیم آن می رود که تلخی به کام بنشیندو شور و نشاط را از ریشه کن کند باید فروتر آمد و آسانتر گرفت و تردیدی نیست که در هر حال یافتن این حد با رفت و بازکشت و پیش و پس شدن به دست می آید 

9-مفهوم لاتکر هوا الی انفسکم العباده چیست ؟برای ایمان آوردن ، نمی توان از تحمیل طرفی بست و نمی توان برخود باری گذاشت بلکه باید بارها را از خویش برداشت .

10-دو نمونه ی برجسته از موارد به کارگیری جوهره روش تحمیل به نفس که در احکام آمده چیست ؟1-چهاد 2- روزه 

11-این آیه عاشر و هن بالمعروف فان کر هتموهن فعسیان تکر هوا شیئاو یجعل اللهفیه خیراٌ کثیرا از موارد بکار گیری کدام روش است ؟ روش تحمیل به نفس

12-چرا تحلم از موارد به کارگیری روش تحمیل به نفس دانسته شده است ؟زیرا تحلم آن است که کسی ظواهر حاکی از حلم را به زور به خود ببندد. تا حقیقتاٌ به زیور حلم آراسته شود .

13-تفاوت تحمیل سکوت بر خود با سکوت پیشه کردن درچیست ؟ تحمیل سکوت بر خود با سکوت پیشه کردن متفاوت هست زیرا در دومی الزاماٌ کراهت از سکوت مطرح نیست در تلقین به نفس همین سکوت پیشه کردن مورد نظر است 

14-مفهوم آیه ((و ما من مومن یشفی نفسه الا بفضیحتها لان کل مومن ملجم))جیست ؟ 

یعنی مومن با اینکه آتش غیظ و انتقام در درونش شعلهور می شود ، اما از این که زبان یاین آتش به زبانش برآید جلو گیری می کند و دهانش را به لجام (ملجم ) می گیرد این تحمیل سکوت بر خویشتن ، علی رغم میل شدید باطنی بر انتقام نوعی تحلم است .

15-جنبه های تحمیل بنفس را نامبرده و توضیح دهید ؟1-جنبه عملی 2-جنبه قولی 3-جنبه فعلی 

16-مفهوم آیه وقل له ما قولا کریما را بنویسید ؟ (( و با والدین، سخن به کرامت بگو )) آمده است که هر گاه والدینت تو را مضروب کردند در برابر آنان بگو که خدا از شما در گذرد و نه بیش پیداست که غالباٌ در چنین موردی زبان به این گونه قول کریمی نمی گردد اما باید علی رغم باطنی آن را بر خود تحمیل کرد .


نیلوفر پارسامنش

  • موافق [ ۱ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • سه شنبه ۲۶ فروردين ۹۹

    طراحی سوال نظام تربیتی | بیتا انکالی بوشهر

    ● چرا نمیتوان قاعل به نفاق بود؟

    زیرا با آنکه نفاق در دل افراد است ولی با این حال آنچه در عمق افراد است به نحوی آشکار میشود و زبان منافق نیز سرپوش کاملی بر دلش نیست بلکه از «لحن قول» و «پریشانی فعل» او نفاقش آشکار میشود. پس اگر تغییری در باطن آدمی روی دهد بر ظاهر نمودار خواهد شد و اگر ظاهر به خود تغییر نپذیرد باید تأویل آن را در باطن جست.

    ● چرا خداوند در تبیین چشم اشکبار مومنی دل معرفت یافته اورا گواه می آورد چنانکه برای چشم جامد کافر نیز دل سنگواره او را؟

    زیرا اگر تغییری در باطن آدمی رخ دهد بر ظاهر وی نیز نمودار خواهد شد واگر ظاهر به خود تغییر نپذیرد باید تأویل آن را در باطن جست.

    ● اینکه کسانی که تقوای استوار در دل یافته اند نزد پیامبر به آهنگی نجیب سخن میگویند اما آنانکه جاهلانه به آهنگی دریده پیامبر را فرا می خوانند عقلی خفته دارند بیانگر کدام مبناست؟

    تاثیر باطن بر ظاهر

    ● اصل تحول باطن چیست؟ اصل تحول باطن بیانگر این است که درتربیت باید به فکر تحول درونی بود. 

    با توجه به آیه «وذرو ظاهر الاثم و باطنه» آیا تغییر ظاهر و تحول باطل هرکدام به صورت مجزا راه خود را پیش خواهند برد؟

    باتوجه به معنی آیه :گناه آشکار و نهان،هردورا واگذارید.

    خیر_این دو بیش از آنکه باهم ناسازگار باشند مکمل هم اند و چون دو دامنه یک کوه اند که ظاهرا از هم فاصله دارند اما در نقطه نهایی به هم میرسند. هم ظاهر و هم باطن هردو باید در کار باشند. پس هر دورا باید از آلودگی شست.

    ● دو روش تربیتی به منظور دگرگونی باطنی فرد را نام ببرید.

    1.اعطای بینش

    2.دعوت به ایمان

    ● درباره روش تربیتی اعطای بین به طور مختصر توضیح دهید.

    تلقی فرد از امور و نحوه ارزیابی امور در رفتار و اعمال فرد تاثیرگذار است. از این رو دراین روش تلاش میشود

    تلقی فرد از امور تغییر کند که دراین صورت رفتار و اعمال فرد نیز به تبع آن تغییر خواهد کرد.

    ● چرا خداوند گاه منحرفان را موصوف به آگاهی (علم) می سازد اما همواره بینش (بصیرت) را از آنان منتفی دانسته است؟ (تفاوت بینش و آگاهی)

    درتفاوت بینش و آگاهی باید گفت که هردو از یک جنس اند ولی از نظر معنایی کاملا بر هم منطبق نیستند یعنی هر بینشی آگاهی است ولی هر آگاهی بینش نیست. بینش، نوعی آگاهی عمیق و گسترده است و فرد را به واقعیت می رساند در حالیکه آگاهی ممکن است سطحی و گمراه کننده باشد. براین اساس خداوند گاه منحرفان را موصوف به آگاهی میسازد اما همواره بینش را از آنان منتفی دانسته است.

    ● آیه‌ی «قد جاعکم َبصاع ُر من ربکم فمن ابص َرفلنفسه و من عمی فعلیها...» بیانگر کدام روش تربیتی به منظور دگرگونی باطنی افراد است؟

    اعطای بینش

    ● بینش هایی که در قرآن آمده و میتواند طرز تلقی افراد را تغییر دهد را نام ببرید.

    1.بینش درمورد نظام هستی

    2.بینش درمورد دنیا

    3.بینش در مورد حقیقت انسان

    4.بینش در مورد تاریخ انسان

    5.بینش در مورد مرگ و پس از مرگ

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    نقد مقاله از جاهلیت تا جاهلیت | بیتا انکالی بوشهر

    «بسم الله الرحمن الرحیم» 


    با مطالعه مقاله مورد نظر آنچه که به خاطر این حقیر خطور می کند به عرض می رسانم ‌‌؛ جاهلیت اول مربوط به  دوران قبل از بعثت پیامبر(ص) و جاهلیت دوم بعد از رحلت پیامبر(ص) رخ داده است. لذا درمی‌یابیم پیامبر(ص) رسالتی برعهده داشتند که صفات پسندیده و کرامات انسانی  رابین مردم رواج داده ومردم را از خصایل و عادات بد نهی کند، به عبارتی  دوری از صفات و خصایل و کرامات انسانی از مصادیق بارز جاهلیت بوده و پیامبر با سیره عملی در رفتار وکردار و با پرنگ کردن خصایل نیک باعث کم رنگ شدن جاهلیت در میان مردم آن عصر گردید. 

    لکن حکومت های بعد از پیامبر بدعت های جدیدی ایجاد کردند. به عنوان مثال در یک جامعه که همگی مسلمان بودند مهاجر یا انصار بودن شاخص برتری محسوب می‌شد. دقیقا همچون زمان حال و در نظر گرفتن مردم سالاری دینی. اگر تاکید بر این موضوع باشد، باید هرکسی که دین دار بوده و دارای خصایل و کرامات انسانی است باید انسانی شایسته تلقی شود نه کسانی ک با ظاهری غلط انداز خود را افرادی دین دار جا می‌زنند. به عبارتی جاهلیت درگذشته یک معیار هایی داشت و پس از آن با معیار های جدیدی روی کار آمد. یعنی برخی حکومت‌ها با سو استفاده از  خوبی ها و ملاک های برتر که پیامبر(ص) سعی در ترویج آنها داشتند باعث به وجود آمدن اختلاف بین افراد اجتماع شدند. این مورد را با ذکر مثالی تببین میکنم. درزمانی که جنگی رخ داد به منظور اینکه  طبقاتی مردم را از یکدیگر جدا کنند گفتند هرکسی که در  میدان جنگ  شرکت داشته  انسان فوق العاده و متعالی و شایسته و دربردارنده تمامی خصایل نیک بوده و آنان که در صحنه حضور نداشتند انسان‌هایی بودند که برای آنها در اجتماع جایگاهی در نظر گرفته نمیشد. یا به عبارتی افراد شرکت کننده در جنگ نسبت به سایرین برترند. حال  میان همین افراد که درمیدان حضور داشتند تبعیض جدیدی قاعل شدند که برفرض کسی که درمیدان جنگ شرکت کرده و به شهادت رسیده است  نسبت به کسی که  درمیدان بوده ولی به شهادت نرسیده  خود شخص و خانواده اش از جایگاه بالاتری در اجتماع برخوردارند. 

    اینگونه تبعیض های طبقاتی در اجتماع با سو استفاده از معیار های اصلی اسلامی به وجود آمدند. به عبارتی جهاد در راه خدا و جنگ و دفاع از اسلام از معیار های اصلی یک جامعه اسلامی میباشد ولی نباید از این معیار ها برای ایجاد نفاق و فاصله انداختن بین افراد جامعه استفاده کرد. 

    پرسشی که در ذهن  مطرح شده است این بوده که آیا کسی که  به میدان جنگ نرفته یا فرصتی برایش فراهم نبوده و یا به هر دلیلی نباید در اجتماع جایی داشته باشد؟

    شبیه به همین مورد در جهالت دوم رخ داده است و حکومت‌ها ازمیان معیار های اصلی  ترفندها و راه هایی استخراج کردند که باعث تفکیک جامعه شد. 

    همچنین لازم به ذکر است اگردر جامعه اسلامی حقایق اسلامی و الهی  بی پرده گفته شود  چنین اتفاقی نخواهد افتاد که با تبلیغات یک سویه افکار عمومی به هر سمت و سویی کشیده شود و اعتماد ها بیشتر خواهد شد. 

    اگر معیار و میزان اعمال را ابتدا قرآن و بعد سیره پیامبر(ص) در نظر بگیریم تمامی این اختلافات و تبعیض ها از بین خواهند رفت. حال اساس کار ایمان راستین به خداوند متعال و نیات به حساب می آید. آنکه نیتش نیکوست و بر اساس معیار های الهی یعنی قرآن و اسوه حسنه یعنی پیامبر اکرم (ص) عمل می‌کند نیکوست حال چه عرب، چه عجم، چه غربی و  چه  شرقی باشد تفاوت ندارد. 

    چنانچه معیار را قرآن بگیریم که کتاب  قانون  همه دوران هاست  همجنسگرایی امری بسیار باطل و از جمله اعمالی است  که خداوند را به  خشم  می آورد و قوم لوط و عذابی که بر آنها وارد شد دال بر این سخن است. 


     «بیتا انکالی بوشهر»

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    معرفی کتاب «کتاب قهوه‌ی سرد آقای نویسنده»

    معرفی کتاب 

    کتاب قهوه‌ی سرد آقای نویسنده

    از:روزبه معین

    سال 96


    این رمان داستان یک نویسنده به نام آرمان روزبه و یک دختر روزنامه‌نگار است. کتاب با یک خاطره از دروان کودکی آرمان شروع می‌شود. خاطره‌ای که در ادامه اساس اتفاقات بعدی کتاب است.

    ماجرا از این قرار است که آرمان در کودکی عاشق دختری می‌شود که ۱۵ سال از خودش بزرگتر است و برای تمرین پیانو به خانه پیرزن همسایه می‌آید. آرمان عاشق رفت و آمد این دختر برای یادگیری پیانو است. اما پیرزنی که به این دختر پیانو آموزش می‌دهد یک آهنگ بیشتر نمی‌داند و بنابراین آرمان تصمیم می‌گیرد نت های موسیقی آن ها را دست کاری کند تا آموزش پیانو مدت زمان بیشتری طول بکشد.

    به نظر من اساس معروف بودن این کتاب بر پایه متن‌های کوتاه و خواندنی آن در سراسر کتاب است. وقتی کتاب را تمام کردم با خودم گفتم، نویسنده حتما حتما یک عالمه نوشته‌ی کوتاه خوب و فلسفی داشته و یا مثلا سال‌ها مشغول نوشتن و جمع‌آوری این نوشته‌های کوتاه بوده و تصمیم گرفته این متن‌ها را در قالب یک داستان منتشر کند. کتاب مملو از تکست‌هایی بود که میشه در آن‌ها غرق شد و بارها و بارها خواند.چیزی که در این کتاب خیلی نظرم را جلب کرد شخصیت قهرمان داستان بود. قهرمان داستان یک نویسنده است و من احساس کردم خود نویسنده کتاب – روزبه معین – در قالب این شخصیت سعی داره شیوه کتاب نوشتن را هم به بقیه یاد بدهد و انصافا به نکات خوبی هم اشاره می کند

    نکته دیگری در مورد این رمان این است که یک معمای ریز در آخر کتاب وجود دارد که ذهن خواننده را درگیر می‌کند.


    *یاسمن مزمونی

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    معرفی کتاب «کافه پیانو»

    معرفی کتاب 

    کتاب کافه پیانو

    از:فرهادجعفری

    چاپ اول :زمستان86

    داستان با بیان عقاید نویسنده درباره لباس و کفش خوب و تاثیر آن بر انجام کار بزرگ آغاز می‌شود. نویسنده شخصیت اصلی است و داستان برشی از زندگی او و دخترش گل گیسوست. داستان کافه پیانو به صورت اول شخص روایت می‌شود. در این رمان بیشتر شخصیت ها واقعی هستند، مانند راوی که خود نویسنده می‌باشد، گل‌گیسو دختر نویسنده و همایون دوست نویسنده. و همچنین بیشتر اتفاقاتی که در کتاب می‌افتد منشا حقیقی دارند.

    هر فصل رمان کافه پیانو شامل اتفاقاتی است که در یک فاصله زمانی کوتاه مثلا یک روزه اتفاق می افتد.

    راوی داستان مردی می باشد که در شغل قبلی خود شکست خورده است و اکنون در پی اختلافاتی با همسرش، جدا از او زندگی می کند.

    او کافه ای به نام کافه پیانو زده تا از طریق درآمد کافه، مهریه همسرش را تهیه نماید.

    هر فصل از رمان کافه پیانو ماجرایی مربوط به یکی از مشتریان کافه یا گوشه ای از زندگی راوی را روایت می کند.

    کتاب قشنگیه و در کل متفاوت.

    با خوندنش حسِ خوبی به آدم دست میده. صحبت ها و برداشتِ صاحب کافه از هرچیزی، کلی جالب و لذت بخشه. لحنِ راویِ داستان به گونه ای طنزآلود و معترض بیان شده که با درونمایه ی داستان همخوانی داره.

    داستان روندِ آرومی رو طی میکنه. حقایق جالبی در کتاب بازگو میشه که میشه حسابی روشون فکر کرد.

    در کل بخوام بگم واسه من یه پناهگاهِ امنِ ذهنی بود که باعث شد نگاهم به یک سری چیزها تغییر کنه.

    اینکه زندگی اگه که بالا و پایین هم داره، بازهم چیزهایی هست که بشه باهاش خوش بود و آرامش داشت. حداقل یک بار خوندنش برای همه توصیه میشه.


    *فاطمه محمدطاهرپور

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    نقد مقاله از جاهلیت تا جاهلیت | فاطمه محمد‌طاهرپور

    مطالب بسیار پندآموز و جالب و کمی تاسف بار بودن.

    تاسف بار برای جاهلیت زمان های گذشته و بسیار زمان بردن برای درست شدن این جاهلی.

    من از خواندن مطالب بسیار لذت بردم و خیلی از اتفاقاتی ک نمیدونستم رو برام کامل کردید. اما از قسمتی که زمان تولد دختران، پدران شرمسار میشدند. بسیار ناراحت شدم کاش اینگونه نبود.

    درمقاله از تشبیه هات و توصیفاتی خوبی  استفاده شده بود ک به وضوح عصرجاهلیت را برای ما نمایان می‌کرد.

    به امور وکارهای مختلفی که در عصر جاهلیت در زمان معاصر انجام می‌شد اطلاع یافتیم

    . از آیات و روایاتی استفاده شده بود ک متناسب با هرمطلب بود. 

    و در اخر هرچقدر راجب تاریخ خوند و اطلاع جمع آوری کرد کافی نیست. بدلیل گسترده بودنش.

    این نقد و بررسی من از مقاله جاهلیت تا جاهلیت


    فاطمه محمدطاهرپور

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    طراحی سوال نظام تربیتی | زهرا دبیرزاده

    ۱. منظور از ظاهر چیست؟ منظور همه ی امور مشهودی است که از انسان سر می زند و مظهر آن بدن است .

    ۲. مراد از باطن چیست؟ منظور شئونی است که قابل مشاهده نیست همچون فکر و نیت .

    ۳. ویژگی تاثیر ظاهر بر باطن در کلام خداوند چیست؟ هنگامیکه خداوند می فرماید اگر مرا نخوانید ، به شما عنایتی نخواهم کرد و هنگامیکه می فرماید باید مرا به زبان و لفظ بخوانید (نه تنها با دل) و هنگامیکه می فرماید به وقت خواندن من ، مستی از سر بیرون کنید تا بار این لفظ ها را بچینید ، اشعار به همین ویژگی تاثیر ظاهر بر باطن است .

    ۴. تاثیر ظاهر بر باطن چگونه است؟ نقش زنی ظاهر بر باطن ، اختصاصی به ظواهر پسندیده ندارد،هرگاه رفتار یا گفتاری مذموم نیز بر جوارح آدمی نمودار شود،آهنگی باطنی خواهد انگیخت . از این رو لقمان به فرزندش توصیه کرد که به هنگام راه رفتن ، با تفرعن بر زمین گام مزن . تفرعن نقش است ،اما حاصل آن فرعونی شدن است .

    ۵. یکی از اصول و قواعد که در تربیت انسان مهم است چیست؟ ظاهرسازی

    ۶. ظاهرسازی چه موقع مذموم و چه موقع نیکوست؟ ظاهرسازی هنگامی مذموم است که متوجه به مردم و مایه خودنمایی باشد. اما در غیر این صورت ظاهرسازی ، متوجه به درون و مایه تحول باطن خواهد شد .

    ۷. طبق اصل تغییر ظاهر ، تغییر و تحول در باطن فرد حاصل چه کاری است؟ بنابر این اصل هرگاه بخواهیم تغییر و تحولی در باطن کسی پدید آوریم باید در ظاهر او به دست کاری بپردازیم، یا این امکان را برای خود او فراهم کنیم. به عبارت دیگر اگر نگاه کردن ، سخن گفتن، سکوت کردن ،گوش کردن و ... به گونه ای مطلوب تنظیم شوند ، احساسات ، افکار و تصمیم گیری های معین و مطلوبی را در درون خواهد انگیخت .

    ۸. سخن امام صادق درباره پیامبر در باب تغییر آفرینی در ظاهر را بیان کنید؟ رسول خدا (ص) شیوه اش این بود که همچون بندگان غذا می خورد و به هیئت بندگان می نشست و این به سبب فروتنی نسبت به خداوند تبارک و تعالی بود.

    ۹. روش های تربیتی چه کارکردی دارند؟ روش های تربیتی باید فنونی را در اختیار بگذارند که بتوان توسط تغییر و تدبیر ظواهر فرد، حالات باطنی مطلوب را در وی به وجود آورد، و حالات نامطلوب را از بین ببرد.

    ۱۰. روش های تربیتی را نام ببرید؟ روش تلقین به نفس _ روش تحمیل به نفس


    زهرا دبیرزاده

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    طراحی سوال نظام تربیتی | یاسمن مزمونی و فاطمه محمد‌طاهرپور

    سوالات فصل چهارم مبنای سوم

    1.چگونه لایه ای زیرین درباطن انسان شکل می‌گیرد؟ اعمال ورفتارهاوافکاز ونیت ها درتاثیر وتاثر پیوسته ومستمر خود حاصلی به بار می آورند که به تدریج و اعماق درون نشست می کند و رفته رفته بارسوب بیشتر سخت می‌شود بدین گونه لایه ای زیرین درباطن انسان شکل می‌گیرد.

    2.مقصوداز ((ریّن))چیست؟غشای مسلط وسرسخت است.

    3.درایه ی((کلا بل ران علی قلوبهم ماکانوا یکسبون)) منظور از آنچه درپی کسب آن بودند چیست؟ هم افعال هم افکار ونیت ها است که همه از ویژگی پیوستگی واستمرار برخوردار بوده اند.

    4.باظهور سختی چه شکل وطرحی درضمیرانسان پدیدارمیشود؟ توضیح دهید. شاکله_شاکله درعین حال که شکل است مشکّل هم هست یعنی به ظاهر و لایه ی رویین باطن شکل می‌دهد به عبارت دیگر رفتار، اداراک و احساس آدمی راقالب می‌زند.

    5.قران درمورد مؤمنان وظالمان چه می فرماید؟ هریک برپایه ی شاکله ی خود عمل می‌کند.

    6.زینت یابی چیست؟ از حد عملی صوری و خلق الساعه بالاتراست و با وضعیتی شخصیتی و نفسانی عمیقا مرتبط وهمسو است.

    7.جمله (چیزی برای کسی زینت داده شده) به چه معناست؟ به آین معنا که اون وضعیتی یافته که آن چیز برای اوجلوه ی ویژه ای دارد و نسبت به چیزهای دیگر برای او برجسته تر ومشخص تر ونیز جذاب تر گردیده است.

    8.اراسته و مزیّن دیدن درمورد چه کسانی صادق است؟ هم درمورد کسانی صادق است که شاکله ای منحط دارند وهم آنها که از شاکله ای متعالی برخوردارند.

    9.کسانی که شاکله ای منحط دارند عمل زشت خود را چگونه می‌بینند؟ زیبا می‌بینند و به جای احساس ناراحتی، فرح وانبساط درخود می یابد.

    10.کسانی که از شاکله ای متعالی برخوردارند اعمال خود را چگونه می‌بینند؟ آنها هم زیبایی می‌بینند واز اعمال مقابل آن احساس کراهت وشهامت می‌کنند.

    11.اصل مداومت و محافظت برعمل ناظر به کدام خصیصه ای از انسان است؟ ظهور تدریجی شاکله

    12.ویژگی های بارز شاکله را بنویسید؟استواری و پایداری، احاطه آن بر فکر، احساس، نیت و اراده و اعمال و رفتار آدمی.

    13.مداومت و محافظت ناظر به چیست؟ مداومت ناظربه کمیت و محافظت ناظربه کیفیت عمل است.

    14.چه عواملی درکنارهم تامین کننده تاثیر و تاثر مستمر ظاهزو باطن است؟ چرا؟ مداومت و محافظت. زیرا مداومت برعمل اعضا و جوارح بدن را پیوسته به  کار می‌دارد و مراقبت هشیاری و توجه را نسبت به ضوابط ظاهری و باطنی فراهم می آورد.

    15.چراهمراهی مداومت و محافظت سازنده ی عادات سطحی و خشک است و محافظت بدون مداومت اصلا سازنده نیست.

    16.ارتباط با خدا از طریق نماز چه هنگامی انسان را استوار می‌کند؟ هنگامی که دو خصیصه مهم یهنی مداومت ومحافظت را دارا باشد.

    17.روش های تربیتی را نام ببرید؟ فریضه سازی، محاسبه نفس

    18.فریضه یعنی چه؟ یعنی حکمی که انجام آن واجب است و به هیچ وجه تعطیل بردارنیست.

    19.فریضه سازی درتربیت تضمین کننده چیست؟ چرا؟ تضمین کننده محافظت و مداومت است زیرا فریضه امری است که به هرحال باید انجام پذیرد وانجام پذیرفتن آن بسته به فراهم آوردن شرایطی است که درمورد آن خواسته شده است.

    20.الزامی بودن احکام به چه گونه است؟ به این گونه است که اگر فرد دستورالعمل معینی رادر موعد مقرر آن به انجام نرساند ضرورت و وجوب آن کاسته نمی‌شود بنابراین دروقت دیگر باید به عمل درآید.

    21.محاسبه نفس چیست؟ عبارت از ارزیابی اعمال و نیت های پنهان درآن ها.

    22.درمحاسبه خویش ملاک ها چیست؟ آن است که اعمال، مبتنی بر تقوا وانگیزه ی تقرب به  خدا باشد. ملاک دیگر دوام عمل ونیل آن به غایت است.

    23.درمحاسبه خویش چه اعمالی را می‌توان به حساب آورد؟ اعمالی راکه پایان گرفته باشد نه اینکه آغاز شده باشد.




    *فاطمه محمدطاهرپور

    *یاسمن مزمونی

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • دوشنبه ۲۵ فروردين ۹۹

    کلمات اختصاصی و تعاریف | بیتا انکالی‌بوشهر

    1.آموزش وپرورش رسمی:formal education 

    متداول ترین آن آموزش مدرسه ای است-تقسیم بندی تحصیلات به سطوح مختلف مانند،پیش دبستانی،دبستانی، متوسطه و عالی-محتوای برنامه ها معمولا در قالب موضوعات درسی معینی ارائه می گردد-زمان شروع و پایان کلاس ها از قبل معلوم است.


    2.اموزش و پرورش نیمه رسمی:semi_formal education 

    بیشتر بر مهارت آموزی توجه دارد-طول مدت تحصیل نسبت به رسمی کوتاه تر است-محل آموزش مکانی غیر از دبیرستان،مدرسه یا دانشگاه می تواند باشد-زمان شروع و پایان آموزش انعطاف پذیر است.


    3. آموزش و پرورش غیر رسمی:informal education 

    از لحاظ مکان،محتوا،زمان،اهداف و روش آموزش با رسمی و نیمه رسمی تفاوت دارد-اهداف الزاما از قبل تعیین نمی شود-یادگیری در این نوع آموزش ها مادام العمر است و به برهه ی زمانی خاصی از حیات آدمی محدود نمی شود..


    4.برنامه ریزی آموزشی کلان : macro educational planning

    (شامل سازمان آموزشی، مدرسه و نظام آموزشی می باشد-منظور برنامه ریزی هایی است که برای اجرا در سطح ملی یا کشوری صورت می گیرد).


    5.برنامه ریزی  آموزشی فراکلان:extra macro educational planning 

    (برنامه های بلند مدت یا میان مدتی که به وسیله ی سازمان های بین المللی مانند یونسکو و سازمان های منطقه ای مانند ایسکو طراحی و تهیه می شوند،برنامه ریزی در سطح فراکلان تلقی می گردد).


    6.برنامه ریزی آموزشی خُرد:small educational planning 

    (فرد یا گروه های کوچک،مانند مدیریت مدرسه یا مربیان را در بر می گیرد-حیطه ی فعالیت، شامل آ.پ یک منطقه،چند بخش یا چندین منطقه ی روستایی است).


    7.برنامه ریزی  آموزشی موسسه ای:institutional educational planning 

    (واحد برنامه ریزی،یک دانشگاه،یک دانشکده،یک مجتمع،یک دبیرستان یا یک مدرسه ابتدایی باشد)


    8.اصل جامعیت:The principle of comprehensiveness

    بنابه نظریه ی سیستم تئوری،خرده سیستم های درون سیتم کلی،همواره با هم در ارتباط اند و هر نوع تغییر در یکی از خرده سیستم های درون سازمان،تاثیر زیادی روی خرده سیستم های دیگر به جای خواهد گذاشت.


    9.برنامه عمل :action plan 

    برنامه عمل نقشه ای است که اهداف کمی، کیفی، راهبردها، اولویت ها و راهکارهای اجرای برنامه ها را می‌نمایاند. 


    10.اصل مشارکت : the principle of participation

    برنامه ریزی فرایندی است که مشارکت همگان را می طلب و همه ی کسانی که به نوعی در معرض نتایج برنامه ها قرار داردند،باید تا حدودی در این میان نقش داشته باشند.


    11.اصل واقع بینی:the principle of realism

    .براساس این اصل،برنامه ریزان باید اطلاعات دقیق درباره واقعیات اجتماعی،سیاسی،اقتصادی و فرهنگی و ...جامعه خود در اختیار داشته باشند و بر مبنای اطلاعات کسب شده فعالیت خود را آغاز کنند.


    12.روش تصمیم گیری غیرفعال :inactive decision making method 

    پیروی از روند گذشته و تصمیم گیری های قبلی. 


    13.روش تصمیم گیری تکنوکراتیک:Technocratic decision-making method

    (استفاده از روش هایی برنامه ریزی کلان)/(تقاضای اجتماعی،برنامه ریزی نیروی انسانی(نیازمندیهای نیروی انسانی،هزینه-فایده-ترکیبی)).


    14.الگوی تعاملی: interactive pattern

    1-برنامه ریزی را یک سلسله وسیله برای تحقق اهداف معین تلقی می کند. 

    2-دانش مورد نیاز برای برنامه ریزی عینی،افزایش پذیر است و در قالب عباراتی محدود قابل بیان است. 

    3-برنامه ریزی همراه با نمودارهای گردشی،جدول های نیروی کار،فرمول های هزینه-فایده و زبان فنی است.


    15.الگوی توافقی: agreed pattern 

    1-آ.پ یک نظام انسانی باز به شمار می رود که در یک محیط اجتماعی قرار دارد. 

    • 2-تمایل بر این است که تصمیم گیری به شیوه ی غیر متمرکز انجام می پذیرد. 

    • 3-تغییر سازمان از پایین به بالا آغاز می شود. 


    16.تخصصی طلبی :specialization

    درموضوع متخصص بوده و روش ها و ابزار های هر تحقیق از خودش باشد. 


    17.قابلیت تعمیم :generalizability

    بتوان از نمونه ها یک حکم کلی بر سایر مواد استخراج نمود. 


    18.دقت طلبی:accuracy

    رعایت تمام جزئیات و نادیده نگرفتن تغییرات ولو اندک. 


    19.واقعی بودن :being real 

    پرهیز از ذهن گرایی صرف و استفاده از تخیلات. 


    20.قاعده تجاهل :the rule of ignorance

    دخالت ندادن ذهنیت ها و فرضیه ها در روند تحقیق. 


    21.سازمان صف :queue organization

    به طور مستقیم به ارائه خدمات آموزشی می پردازد مثال :مدرسه ضمن خدمت دستگاه‌ها 


    22.سازمان ستاد :Headquarters Organization

    پشتیبانی از صف _ادارات آموزش و پرورش، مراکز بهداشتی، وزارت خانه ها 


    23.مدیریت آموزش عمومی :General Education Management

    آموزش دانش آموزان  منطق بر آموزش رسمی. 


    24.مدیریت آموزش کارکنان :Staff training management

    توانمند سازی، بهسازی، دانش افزایی کارکنان و کار مندان 


    25.تحقیقات بنیادی (پایه ای(Basic Research

    تحقیقات بنیادی به کشف قوانین و اصول علمی می پردازد و درصدد توسعه مجموعه دانسته های موجود درباره اصول و قوانین علمی است. 


    26.تفکر: Thinking

    کنار هم قرار دادن داده ها ( مثلا میزان استرس در خوابگاه ها، مدیریت دانش در ....به چه میزان است). داده جمع می کنیم برای رسیدن به یک نظریه. 



    27.مدیریت آموزشی :Education Management

    علم مدیریت آموزشی مجموعه ای منسجم از دانش حاصل از کاربرد روش های علمی به منظور توصیف خصوصیات و تبیین عناصر سازمانی و روابط فی ما بین آن ها در ساز مان ها ی آموزشی است.


    28.فرض ها و تعمیم ها:Assumptions and generalizations

    عبارت از بیانی است که بدیهی دانسته شود یا بعنوان حقیقت پذیرفته شود. مفروضات هم رابطه بین دو یا چند مفهوم را مشخص می کنند. در فرض ها (مثلا مدیریت نوعی رفتار تعمیم یافته که در همه سازمان ها یافت می شود). 


    29. کنترل(نظارت):Control

    یعنی رسیدگی به اینکه آیا کلیه امور و فعالیت ها مطابق با مقررات و دستورات صورت میگیرند یا نه.


    30.پیش نگری:Prediction

     پیش نگری عبارت از فراگرد استفاده از اطلاعات گذشته و حال برای تخمین شرایط و رویدادهای آینده. 


    منبع:کتاب مبانی برنامه ریزی آموزشی. مولف :دکتر بهرام محسن پور 


    ((بیتا انکالی بوشهر))

  • موافق [ ۰ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۱ ]
    • Nilufar Tayebi
    • يكشنبه ۲۴ فروردين ۹۹

    طراحی سوال نظام تربیتی | زهرا خاکی

    فصل سوم اهداف تربیتی :👇🏻

    ۱_ مهمترین واژه های قرآن که وضعیت نهایی و اهداف را نشان میدهند؟

    همچنین رابطه بین این کلمات و اهدافی که بیان میکنند چیست؟

    پاسخ: مهم ترین واژه هایی که وضعیت های نهایی یا اهداف را نشان میدهند به شرح زیر هستند (کلمات دیگری نیز وجود دارد که چون قابل بازگشت به یکی از این واژه ها است از ذکر آنها خودداری می کنیم) :

    رشد، طهارت ، حیات طیّبه ، هدایت ، عبادت ، عبادت ، تقوی ، قرب ، رضوان ، اقامه قسط ، فلاح ، تفکّر و تعقّل ، استقلال و عزّت جامعه ی اسلامی ، تعاون ، تزکیه و تهذیب و صحت ، قوّت و نظافت.

    میان این کلمات و میان اهدافی که این کلمات بیان می کنند ، دو گونه ارتباط برقرار است : ارتباط طولی و ارتباط عرضی .

    ۲_ اهداف غایی و اهداف واسطی را تعریف کنید با ذکر مثال؟

    پاسخ: اهدافی که درطول (وبالای) اهداف دیگر قرار می گیرند *اهداف غایی* و اهدافی که در عرض هم واقع می شوند *اهداف واسطی*.

    هریک به شأن خاصی از شوؤن انسان ناظر است. لذا این موارد ، اهداف واسطی را نشان می دهند : صحّت ، قوّت و نظافت (شأن جسمی) ، تفکّر و تعقّل (شأن فکری) ، تزکیه و تهذیب (شأن اخلاقی) ، اقامه ی قسط (شأن اقتصادی) ، تعاون (شأن اجتماعی) ، استقلال و عزّت جامعه ی اسلامی (شأن سیاسی) .

    اختصاص به شأن معینی ندارند، بلکه همه شوؤن آدمی را در پوشش خود می گیرند ، اهداف غایی محسوب میشوند : هدایت و رشد ، طهارت و حیات طیّبه ، تقوی ، قرب و رضوان و عبادت.

    ۳_ هدایت در ارتباط با انسان دارای چند مرحله است؟ توضیح دهید.

    پاسخ: درارتباط با انسان ، هدایت در دو مرحله انجام میپذیرد. درنخستین مرحله، هدایت به معنای *نمودن* راه است. در این نوع هدایت ، شامل هدایت رسولان و هدایت فطری خواهد بود؛ زیرا هر دو ، *نمودن* راه انجام میپذیرد.

    در نوع دیگر از هدایت، تنها *نمودن* راه درنظر نیست، بلکه پیمودن آن مطمح نظر است. هادی در این معنا، کسی نیست که راه را نشان دهد، بلکه کسی است که راه را برود و هدایت شونده را به دنبال خود ببرد (ایصال الی المطلوب).

    ۴_ هدایت به عنوان هدف غایی در قرآن معادل چه واژه ای است؟ در مقابل آن چه واژه ای قرار دارد؟

    پاسخ: معادل واژه ی رشد است و مقابل آن غَیّ (گمراهی) است.

    ۵_ ............. و ............. دو وصف وجودی برای اشیا است که آن ها را از حیث آن که موجب رغبت انسان یا کراهت اون باشد، مورد توجه قرار میدهد؟

    پاسخ: طهارت و نجاست

    ۶_ طهارت کبری چیست؟

    پاسخ: اصل توحید

    ۷_ طهارت چه زمانی یک هدف غایی در تربیت اسلامی است؟

    پاسخ: در اسلام اصل توحید، طهارت کبری معرفی شده و اگر کسی به خدا شرک بورزد ، طهارت وجودی خویش را از دست داده است. همچنین سایر معارف و مسائل اخلاقی و احکام ، طهارات محسوب میشوند و به هر میزان نسبت به آن ها التزام وجود داشته باشد ، طهارت بیشتری در انسان حاصل می شود. طهارت به این معنای وسیع که شامل اعتقادات و اخلاق و اعمال می شود ، یک هدف غایی در تربیت اسلامی است.


    زهرا خاکی 

  • موافق [ ۱ ] | مخالف [ ۰ ]
  • نظرات [ ۰ ]
    • Nilufar Tayebi
    • يكشنبه ۲۴ فروردين ۹۹
    به رنج اندر آری تنت را رواست
    که خود رنج بردن به دانش سزاست